Permintaan Dalam Perspektif Ekonomi Islam

Nama               : Putri Ayu Permatasari

NIM                : 1617202115

Kelas               : 4 Perbankan Syariah C

Fakultas           : Ekonomi dan Bisnis Islam (FEBI)

Mata Kuliah    : Tafsir Hadits Iqtishad II

Permintaan Dalam Perspektif Ekonomi Islam

A.   Pendahuluan

Dalam makalah ini, saya akan menulis dan membahas ayat Al-Qur’an ataupun hadits yang digunakan dalam tugas makalah kelompok saya. Dalam tulisan di makalah tersebut saya akan mengambil bagian pembahasan dengan sub bagian Permintaan Agregat dalam Islam. Kemudian, seberapa pentingkah pembahasan tentang Permintaan Agregat dalam Islam.

Dalam kajian ekonomi secara mikro, pembahasan didasarkan pada perilaku individu sebagai pelaku ekonomi yang berperan menentukan tingkat harga dalam proses mekanisme pasar. Mekanisme pasar itu sendiri adalah interaksi yang terjadi antara permintaan (demand) dari sisi konsumen dan penawaran (supply) dari sisi produsen, sehingga harga yang diciptakan merupakan perpaduan dari kekuatan masing-masing pihak tersebut. Oleh karena itu, maka perilaku permintaan dan penawaran merupakan konsep dasar dari kegiatan ekonomi yang lebih luas.

Pandangan ekonomi Islam terhadap permintaan, relatif sama dengan ekonomi konvensional ,namun terdapat batasan-batasan dari hukum Islam untuk berperilaku yang sesuai dengan aturan syariah. Dalam ekonomi islam, norma dan moral islami yang merupakan prinsip islam dalam ber-ekonomi, merupakan faktor yang menentukan suatu individu maupun masyarakat dalam melakukan kegiatan ekonominya sehingga teori ekonomi yang terjadi menjadi berbeda dengan teori pada ekonomi konvensional. Kemudian, untuk menafsirkan ayat al-Qur’an ataupun hadits, saya menggunakan metode Tafsir Muqarin.

Tafsir Muqarin adalah menjelaskan ayat al-Qur’an dengan menggunakan cara komparasi. Objek kajian tafsir dengan metode ini dapat dikelompokkan menjadi tiga : Perbandingan ayat al-Qur’an dengan ayat yang lain; Perbandingan ayat al-Qur’an dengan Hadits; dan Perbandingan tafsir al-Qur’an dari para musafir, baik menyangkut tafsirannya, metodenya, dan lain-lainnya.

 Al-Farmawi menyatakan tafsir muqarin adalah menjelaskan ayat al-Qur’an menurut apa yang ditulis oleh golongan mufasir dengan meneliti pendapat mereka dalam kitab-kitabnya. Kemudian, penafsiran masing-masing dibandingkan untuk mencari persamaan dan perbedaannya, faktor-faktor penyebabnya, dan yang mempengaruhinya.

Adapun kelebihan metode tafsir muqarin  adalah sebagai berikut :

1.      Memberikan wawasan yang luas

2.      Membuka diri untuk selalu bersikap toleran

3.      Dapat mengetahui berbagai penafsiran

4.      Membuat mufasir lebih berhati-hati

Adapun kelemahan metode tafsir muqarin  adalah sebagai berikut :

1.      Metode ini tidak dapat diberikan kepada pemula, seperti mereka yang sedang belajar di tingkat sekolah menengah ke bawah.

2.      Metode ini kurang dapat diandalkan untuk menjawab permasalahan sosial yang tumbuh di tengah masyarakat. Hal ini disebabkan metode ini lebih mengutamakan perbandingan daripada pemecahan masalah.

3.      Metode ini terkesan lebih banyak menelusuri penafsiran-penafsiran yang pernah diberikan oleh ulama daripada mengemukakan penafsiran baru.

B.   Pembahasan

1.      Pengertian Permintaan Agregat

Agregate demand (permintaan agregat)  adalah jumlah barang dan jasa yang akan dibeli oleh konsumen, perusahaan dan pemerintah, pada tingkat harga tertentu, jumlah pendapatan tertentu, serta variabel-fariabel ekonomi tertentu lainya. Dengan demikian permintaan agregat bisa digunakan untuk mengukur berapa besar jumlah yang  dikeluarkan oleh berbagai pihak yang berkecimpung dalam perekonomian,. Unsur-unsur yang mendorong jumlah permintaan agregat cukup banyak, termasuk di dalamnya tingkat harga, jumlah pendapatan masyarakat, perkiraan atau harapan atas situasi yang akan datang, demikian juga variabel-variabel kebijakan seperti sistem perpajakan, pembelian yang dilakukan pemerintah, atau jumlah uang beredar. dapat di definisikan sebagai tingkat pengeluaran yang akan dilakukan dalam ekonomi pada berbagai tingkat harga.

2.      Pengertian Permintaan Agregat dalam Konsep Islam

Konsep permintaan dalam islam menilai suatu komoditi (barang atau jasa) tidak semuanya bisa dikonsumsi maupun digunakan, dibedakan antara yang halal dengan yang haram. Oleh karena itu, dalam teori permintan Islami membahas permintaan barang halal, sedangkan dalam permintaan konvensional, semua komoditi dinilai sama, bisa dikonsumsi dan digunakan.

Dasar hukum mengenai permintaan agregat dalam Islam, yaitu terdapat dalam QS. AL-Maidah : 87-88.

يَاِ اَيُّهَاالَّذِ يْنَ آ مَنُوْالَا تُحَرِّمُوْا طَيِّبَاتِ مَا اَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلَاتَعْتَدُوْا,اِنَّاللهَ لَايُحِبُّ الْمُعْتَدِيْنَ (87)  وَكُلُوْامِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ حَلَالاً طَيِّبًا,وَّاتَّقُوْاللهَ الَّذِيْ اَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (88(

Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu haramkan apa-apa yang telah dihalalkan bagi kamu, dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas (87). Dan makanlah makanan yang halal lagi baik dari apa yang Allah telah rezekikan kepadamu, dan bertaqwalah kepada Allah Yang kamu beriman kepada-Nya (88)”

Menurut Ibnu Taimiyah, permintaan suatu barang adalah hasrat terhadap sesuatu, yang digambarkan dengan istilah raghbah fil al-syai. Yang diartikan sebagai jumlah barang yang diminta. secara garis besar, permintaan dalam ekonomi Islam sama dengan ekonomi konvensional, namun ada batasan batasan tertentu yang harus diperhatikan oleh individu muslim dalam keinginannya. Islam mengharuskan untuk mengkonsumsi barang yang halal lagi thoyyib. Aturan Islam melarang seorang muslim memakan barang yang haram, kecuali dalam keadaan darurat dimana apabila barang tersebut tidak dimakan, maka akan berpengaruh pada kesehatan muslim tersebut.

Selain itu, dalam ajaran Islam orang yang mempunyai banyak uang tidak diperbolehkan membelanjakan uangnya semau hatinya. Batasan anggaran belum cukup untuk membatasi konsumsi. Batasan lain yang perlu diperhatikan adalah seorang muslim tidak boleh berlebihan (ishrof), dan harus mengutamakan kebaikan (maslahah) islam tidak menganjurkan permintaan suatu barang dengan tujuan kemegahan, kemewahan, kemubadziran. Bahkan Islam memerintahkan bagi yang sudah mencapai nishab, untuk menyisihkan dari anggarannya untuk membayar zakat, infaq, dan shodaqoh.

Permintaan agregat adalah keseluruhan permintaan terhadap barang & jasa oleh  pengguna dalam ekonomi. Permintaan agregat menunjukkan hubungan antara keseluruhan  permintaan terhadap barang-barang dan jasa sesuai dengan tingkat harga. Permintaan agregat adalah suatu daftar dari keseluruhan barang dan jasa yang akan dibeli oleh sektor-sektor ekonomi pada berbagai tingkat harga. Permintaan agregat dapat ditampilkan dengan menggunakan kurva atau tabel yang menunjukkan berbagai jenis barang dan jasa yang dibeli secara kolektif pada tingkat harga tertentu.

Faktor-faktor yang menyebabkan kurva permintaan agregat ber-slope negatif adalah salah satunya dampak harga bunga efek. Harga bunga ditujukan karena perubahan tingkat harga mempengaruhi harga  bunga. Efek ini mempengaruhi produksi dan investasi. Cara memilih jalan yang terbaik untuk investasi yaitu Islam sangat menekankan agar setiap para investor berlaku profesional dalam mengelola sumber-sumber modal yang telah dimudahkan oleh Allah Azza wa jalla padanya, sehingga dia dapat menggunakannya pada objek yang tepat serta menginventasikan modal yang dimiliki untuk hal-hal yang dibolehkan dalam berinvestasi.

 Allah Ta ‘ala berfirman dalam QS. An-Nisa’ : 29

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (٢٩)

Artinya : ”Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu”. (QS. An-Nisa’: 29)

Allah Ta’ala melarang hamba-hamba-Nya yang beriman memakan harta sesama mereka secara bathil, yakni melalui aneka jenis usaha yang tidak disyari’atkan seperti riba dan judi serta beberapa jenis tipu muslihat yang sejalan dengan kedua cara itu, walaupun sudah jelas pelarangannya dalam hukum syara’, seperti yang dijelaskan Allah bahwa orang yang melakukan muslihat itu dimaksudkan untuk mendapatkan riba. Ibnu Jarir meriwayatkan dari Ibnu Abbas ihwal seseorang yang membeli pakaian dari orang lain. Penjual berkata, “ Jika kamu suka, ambillah. Jika kamu tidak suka, kembalikanlah disertai 1 dirham.” Ibnu Abbas berkata, “ Itulah praktik yang karenanya Allah berfirman, “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan harta sesama kamu dengan batil.”

Allah Ta’ala berfirman, “Kecuali dengan perdagangan secara suka sama suka diantara kamu.” Maksudnya, janganlah kamu melakukan praktik-praktik yang diharamkan dalam memperoleh harta kekayaan, namun harus melalui perdagangan yang disyari’atkan  dan berdasarkan kerelaan antara penjual dan pembeli. Selanjutnya Allah Ta’ala juga berfirman, “Dan janganlah kamu membunuh dirimu sendiri” dengan cara melakukan berbagai perkara yang diharamkan Allah, mendurhakai-Nya, dan memakan harta sesama kamu dengan cara yang batil.” Sesungguhnya Allah maha penyayang terhadapmu” jika Dia menyuruhmu melakukan sesuatu dan melarangmu dari sesuatu. Ayat ini merupakan landasan dasar tentang tata cara berinvestasi yang sehat dan benar.

Dalam melakukan investasi seorang pengusaha atau pebisnis hendaklah memperhatikan usaha dan bisnis yang mereka lakukan. Hal ini dikarenakan didalam Islam telah mengatur  investasi yang dibolehkan menurut syari’ah dan yang tidak diperbolehkan. Sehingga dengan adanya investasi syari’ah maka tidak ada lagi perlakuan zholim dalam berbisnis.

3.      Metode Tafsir Muqarin

Tafsir Muqarin adalah menjelaskan ayat al-Qur’an dengan menggunakan cara komparasi. Objek kajian tafsir dengan metode ini dapat dikelompokkan menjadi tiga : Perbandingan ayat al-Qur’an dengan ayat yang lain; Perbandingan ayat al-Qur’an dengan Hadits; dan Perbandingan tafsir al-Qur’an dari para musafir, baik menyangkut tafsirannya, metodenya, dan lain-lainnya.

ü  Perbandingan ayat al-Qur’an dengan ayat yang lain ;

Di bawah ini merupakan QS. Al-A’raf : 31 yang memiliki keterkaitan atau berkaitan dengan QS. Al-Maidah : 87-88 yang merupakan redaksi dari topik pembicaraan saya dalam makalah ini.

يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ

Artinya : “Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) masjid, makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan.” (QS. Al-A’raf : 31)

Kita bisa melihat dari dua contoh ayat yang berbeda namun memiliki makna dan arti yang sama. Dalam QS. Al-Maidah ayat 87-88 dijelaskan bahwa Islam mengharuskan untuk mengkonsumsi barang yang halal lagi thoyyib. Aturan Islam melarang seorang muslim memakan barang yang haram, kecuali dalam keadaan darurat dimana apabila barang tersebut tidak dimakan, maka akan berpengaruh pada kesehatan muslim tersebut.

Sedangkan dalam QS. Al-A’raf ayat 31 dijelaskan bahwa larangan untuk tidak menggunakan sesuatu dengan cara yang berlebihan karena Allah SWT tidak suka dengan sesuatu yang berlebihan.  Yaitu ketetapan-Nya dalam hal tindakan penghalalan atau pengharaman orang-orang yang melampaui batas ketika menghalalkan dengan penghalalan yang haram atau pengharaman yang halal, di mana Allah mewajibkan agar menghalalkan apa yang Allah halalkan dan mengharamkan apa yang Allah haramkan, sebab yang demikian itu merupakan keadilan yang diperintahkan-Nya.

ü  Perbandingan ayat al-Qur’an dengan ayat yang lain ;

Di bawah ini merupakan QS. Al-Hasyr : 18 yang memiliki keterkaitan atau berkaitan dengan QS. Al-Nisa’ : 29 yang merupakan redaksi dari topik pembicaraan saya dalam makalah ini.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat); dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al-Hasyr : 18)

Kita bisa melihat dari dua contoh ayat yang berbeda namun memiliki makna dan arti yang sama. Dalam QS. An-Nisa’ ayat 29 dijelaskan bahwa Allah Ta’ala melarang hamba-hamba-Nya yang beriman memakan harta sesama mereka secara bathil, yakni melalui aneka jenis usaha yang tidak disyari’atkan.

Sedangkan dalam QS. Al-Hasyr ayat 18 dijelaskan bahwa hendaknya setiap muslim memperhatikan apa yang akan ia kerjakan atau perbuat, karena sesungguhnya Allah mengetahui segala perbuatan yang dilakukan setiap umatnya.

Jika kedua surat itu disandingkan dapat ditarik keterkaitan yaitu pada QS An-Nisa’ ayat 29 dijelaskan bahwa larangan untuk memakan harta sesama mereka secara bathil, dan pada QS Al-Hasyr ayat 18 dijelaskan bahwa Allah mengetahui segala perbuatan yang dilakukan oleh hamba-Nya dan hendaknya selalu memperhatikan apa yang telah diperbuatmya untuk di akhirat kelak.

C.   Tafsir Al –Qur’an

1.      QS. Al - Maidah ayat 87 – 88

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Al-Qasim, telah menceritakan kepada kami Al-Husain, telah menceritakan kepada kami Hajjaj, dari Ibnu Juraij, dari Mujahid yang menceritakan bahwa ada segolongan kaum laki-laki —antara lain Usman ibnu Maz'un dan Abdullah ibnu Amr— bermaksud melakukan tabattul (membaktikan seluruh hidupnya untuk ibadah) dan mengebiri diri mereka serta memakai pakaian yang kasar. Maka turunlah ayat ini sampai dengan firman-Nya: dan bertakwalah kepada Allah yang kalian beriman kepada-Nya. (Al-Maidah: 88)

Ibnu Juraij telah meriwayatkan dari Ikrimah, bahwa Usman ibnu Maz'un, Ali ibnu Abu Talib, Ibnu Mas'ud, dan Al-Miqdad ibnul Aswad serta Salim maula Abu Huzaifah bersama sahabat lainnya melakukan tabattul, lalu mereka tinggal di rumahnya masing-masing, memisahkan diri dari istri-istri mereka, memakai pakaian kasar, dan mengharamkan atas diri mereka makanan dan pakaian yang dihalalkan kecuali makanan dan pakaian yang biasa dimakan dan dipakai oleh para pengembara dari kaum Bani Israil.

Mereka pun bertekad mengebiri diri mereka serta sepakat untuk qiyamul lail dan puasa pada siang harinya. Maka turunlah firman-Nya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian haramkan apa-apa yang baik yang telah Allah halalkan bagi kalian, dan janganlah kalian melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. (Al-Maidah:87)

Dengan kata lain, janganlah kalian berjalan bukan pada jalan tuntunan kaum muslim. Yang dimaksud ialah hal-hal yang diharamkan oleh mereka atas diri mereka—yaitu wanita, makanan, dan pakaian—serta apa yang telah mereka sepakati untuk melakukannya, yaitu salat qiyamul lail sepanjang malam, puasa pada siang harinya, dan tekad mereka untuk mengebiri diri sendiri.

2.      QS. An-Nisa’ ayat 29

Allah Swt. melarang hamba-hamba-Nya yang beriman memakan harta sebagian dari mereka atas sebagian yang lain dengan cara yang batil, yakni melalui usaha yang tidak diakui oleh syariat, seperti dengan cara riba dan judi serta cara-cara lainnya yang termasuk ke dalam kategori tersebut dengan menggunakan berbagai macam tipuan dan pengelabuan. Sekalipun pada lahiriahnya cara-cara tersebut memakai cara yang diakui oleh hukum syara', tetapi Allah lebih mengetahui bahwa sesungguhnya para pelakunya hanyalah semata-mata menjalankan riba, tetapi dengan cara hailah (tipu muslihat). Demikianlah yang terjadi pada kebanyakannya.
Hingga Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Ibnul MuSanna, telah menceritakan kepada kami Abdul Wahhab, telah menceritakan kepada kami Daud, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas sehubungan dengan seorang lelaki yang membeli dari lelaki lain sebuah pakaian. Lalu lelaki pertama mengatakan, "Jika aku suka, maka aku akan mengambilnya, dan jika aku tidak suka, maka akan ku kembalikan berikut dengan satu dirham." Ibnu Abbas mengatakan bahwa hal inilah yang disebutkan oleh Allah Swt. di dalam firman-Nya: Hai orang-orang yang beriman. janganlah kalian saling memakan harta sesama kalian dengan jalan yang batil. (An-Nisa: 29)
Ibnu Abu Hatim mengatakan. telah menceritakan kepada kami Ali ibnu Harb Al-Musalli, telah menceritakan kepada kami lbnul Futlail, dari Daud Al-Aidi, dari Amir, dari Alqamah, dari Abdullah sehubungan dengan ayat ini, bahwa ayat ini muhkamah, tidak dimansukh dan tidak akan dimansukh sampai hari kiamat.
Ali ibnu Abu Talhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa ketika Allah menurunkan firman-Nya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian saling memakan harta sesama kalian dengan jalan yang batil. (An-Nisa: 29) Maka kaum muslim berkata, "Sesungguhnya Allah telah melarang kita memakan harta sesama kita dengan cara yang batil, sedangkan makanan adalah harta kita yang paling utama. Maka tidak halal bagi seorang pun di antara kita makan pada orang lain, bagaimanakah nasib orang lain (yang tidak mampu)?"

D.   Refleksi Ayat

Dapat disimpulkan dari QS. Al-Maidah ayat 87 – 88 bahwa menurut Ibnu Taimiyah, permintaan suatu barang adalah hasrat terhadap sesuatu, yang digambarkan dengan istilah raghbah fil al-syai. Yang diartikan sebagai jumlah barang yang diminta. secara garis besar, permintaan dalam ekonomi Islam sama dengan ekonomi konvensional, namun ada batasan batasan tertentu yang harus diperhatikan oleh individu muslim dalam keinginannya. Islam mengharuskan untuk mengkonsumsi barang yang halal lagi thoyyib. Aturan Islam melarang seorang muslim memakan barang yang haram, kecuali dalam keadaan darurat dimana apabila barang tersebut tidak dimakan, maka akan berpengaruh pada kesehatan muslim tersebut.

Selain itu, dalam ajaran Islam orang yang mempunyai banyak uang tidak diperbolehkan membelanjakan uangnya semau hatinya. Batasan anggaran belum cukup untuk membatasi konsumsi. Batasan lain yang perlu diperhatikan adalah seorang muslim tidak boleh berlebihan (ishrof), dan harus mengutamakan kebaikan (maslahah) islam tidak menganjurkan permintaan suatu barang dengan tujuan kemegahan, kemewahan, kemubadziran. Bahkan Islam memerintahkan bagi yang sudah mencapai nishab, untuk menyisihkan dari anggarannya untuk membayar zakat, infaq, dan shodaqoh.

Dan pada QS. An-Nisa’ ayat 29 Allah Ta’ala melarang hamba-hamba-Nya yang beriman memakan harta sesama mereka secara bathil, yakni melalui aneka jenis usaha yang tidak disyari’atkan seperti riba dan judi serta beberapa jenis tipu muslihat yang sejalan dengan kedua cara itu, walaupun sudah jelas pelarangannya dalam hukum syara’, seperti yang dijelaskan Allah bahwa orang yang melakukan muslihat itu dimaksudkan untuk mendapatkan riba. Ibnu Jarir meriwayatkan dari Ibnu Abbas ihwal seseorang yang membeli pakaian dari orang lain. Penjual berkata, “ Jika kamu suka, ambillah. Jika kamu tidak suka, kembalikanlah disertai 1 dirham.” Ibnu Abbas berkata, “ Itulah praktik yang karenanya Allah berfirman, “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan harta sesama kamu dengan batil.”

Allah Ta’ala berfirman, “Kecuali dengan perdagangan secara suka sama suka diantara kamu.” Maksudnya, janganlah kamu melakukan praktik-praktik yang diharamkan dalam memperoleh harta kekayaan, namun harus melalui perdagangan yang disyari’atkan  dan berdasarkan kerelaan antara penjual dan pembeli. Selanjutnya Allah Ta’ala juga berfirman, “Dan janganlah kamu membunuh dirimu sendiri” dengan cara melakukan berbagai perkara yang diharamkan Allah, mendurhakai-Nya, dan memakan harta sesama kamu dengan cara yang batil.” Sesungguhnya Allah maha penyayang terhadapmu” jika Dia menyuruhmu melakukan sesuatu dan melarangmu dari sesuatu. Ayat ini merupakan landasan dasar tentang tata cara berinvestasi yang sehat dan benar.

E.   Kesimpulan

Dapat disimpulkan dari QS. Al-Maidah ayat 87 – 88 bahwa menurut Ibnu Taimiyah, permintaan suatu barang adalah hasrat terhadap sesuatu, yang digambarkan dengan istilah raghbah fil al-syai. Yang diartikan sebagai jumlah barang yang diminta. secara garis besar, permintaan dalam ekonomi Islam sama dengan ekonomi konvensional, namun ada batasan batasan tertentu yang harus diperhatikan oleh individu muslim dalam keinginannya. Islam mengharuskan untuk mengkonsumsi barang yang halal lagi thoyyib.

Dan pada QS. An-Nisa’ ayat 29 Allah Ta’ala melarang hamba-hamba-Nya yang beriman memakan harta sesama mereka secara bathil, yakni melalui aneka jenis usaha yang tidak disyari’atkan seperti riba dan judi serta beberapa jenis tipu muslihat yang sejalan dengan kedua cara itu, walaupun sudah jelas pelarangannya dalam hukum syara’, seperti yang dijelaskan Allah bahwa orang yang melakukan muslihat itu dimaksudkan untuk mendapatkan riba.

F.    Daftar Pustaka

Mukhtar, Naqiyah. 2013. Ulumul Qur’an. Purwokerto : Stain Press.

Amin, Muhammad Suma.  Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an. Bandung :  Pustaka Firdaus.

Karim, Adiwarman. 2003. Ekonomi Mikro Islami.Jakarta : IIIT Indonesia.

T.Gilarso SJ. 2003. Pengantar Ilmu Ekonomi Mikro. Yogyakarta : Penerbit Kanisius.